夏侯宁波书房雕花长窗漏进来的月光，薄凉淡泊地烙印在室内的青砖地上，依稀还看得出富贵万年花样。芙蓉、桂花、万年青，一枝一叶镂刻分明，便是富贵万年了。
午夜的书房商议，并没有理清明晰的线索，只是初步有了一些剪不断、理还乱的头绪，毕竟一切都只局限于推测，没有任何证据作为支撑。
玄寂大师乃南少林的首座，深入经藏，通晓佛理，弘扬佛教。佛教是外传宗教，追求死后的极乐世界，以佛禅心性论为主导，讲究来世，注重“涅盘”，崇尚轮回，分为前世、今生、来世，及三世佛，主张“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说”，认为人生是苦，生是苦，死亦是苦，并且苦难没有尽头，处于一个循环往复的生死轮回之中，只有实现涅磐，才能脱离苦海，生死轮回。
柳成林出自于昆仑派，隶属于道教分支，山峦幽秀，道术之士接踵前往昆仑山修炼。道家是中原的土生教，崇尚玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊等“三清”，主张道是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”，认为由元气构成，肉体是精神的主宰，要想长生不死，必须形神并养，即有“修内”，又有“外养”的工夫。同时，认为“我命在我不在天”，主张天道循环，势恶承负。
总之，佛教讲究因果报应，追求生死轮回，舍弃现实生活的苦海，主张通过冥想、向善让众生脱离自然因果苦境，过上无罪恶报应的生活。道教讲究五行相克生生不息的自然变化，追求长生不老，向往延年养生、肉体成仙，主张通过一系列的哲学道理及修行方法使众生脱离五行，成仙得道。佛教与道教之间存在的理念差异，时刻充斥着书房商议的热烈氛围。
眼见玄寂大师与昆仑派柳成林之间，又要针对“三世因果”和“六道轮回”发生唇枪舌战，展开一番佛教与道家之间关于追求永生话题的争辩，夏侯宁波留了一壶茶，俯身敬了书房议事的在场诸位几人，便吩咐伫立在门外侍候的婢女，分别送玄寂大师、柳成林、萧正羽等人各自回客房休息。
暮色微凉，玉辉轻泻，一弯冷月如钩悬挂，玉砌雕阑朱扉半掩。萧正羽回到被安排的东厢房休憩。这是一间上好的厢房，窗户正对着山庄繁花似锦的庭院苗圃，进门映入眼帘的是淡紫色的帐幔，随风轻轻摆动，床榻柔缓用色彩斑斓艳丽的绫罗绸缎铺起，手感柔软，纹样精细。桌椅是用檀木所打造，并雕刻着栩栩如生的浮雕花纹，搁置着一套精致的景泰蓝铜胎掐丝珐琅茶具，花纹线条流畅，胎质厚重，整齐均匀，贴心准备有金银花和碧螺春两种盛夏的饮品。一张金丝楠木瑶琴倚靠在朱漆镂花窗前，琴面浑圆，琴身精巧，面底细密蛇腹断，兼杂梅花、流水断，琴尾浅浅地刻着“风月”两个字，冠角简洁大方。侧畔，柜台上放着一支碧绿色的花瓶，颜色青翠着鲜嫩欲滴诱人心魄，插了一枝花朵繁密的大丽菊，花瓣虽小，胜在形态紧凑，色泽明媚，显然夏侯宁波在安排住宿的时候，对他格外考虑了雅致的环境。
凉风吹起挂在廊庑的虾须帘，入寝亦扣密，则蚊可御，疏漏生凉，似胜于纱。或许是由于胸口的伤势还在隐隐作疼，他并没有立即熄灯就寝，而是通过窗外注视着曲廊的尽处，靠墙筑有一黄花梨苏工如意紋卷足花台，内植松柏和玉茗海榴各一株，正中墙面嵌有“春色人间”砖匾一方。一台、两树、一匾即构成了一幅美妙图画，颇具山水画之神韵，恍然若思。在明亮烛火若漂浮的红光映照之下，他的肤色如新月生晕，双目恰似一泓清水，顾盼之际，自有一番清雅高华的气质，让人为之所摄。
夏侯素菲因为山庄白天遇袭和自己被挟持的事情，更是睡意全无，她没有径直回到房间，而是驻步于庭院“圃舍·源溪”的一隅，玉身挺立，静静地望着天空白净的月光映着几丝儿羽毛般轻云，仿佛刚洗炼过的银子，伴随偶尔起伏的蝉鸣之声，述说着夜沉如水的寂寞，思索着黑衣女子告诉她关于大祭司预言之类的事情，想到其与自己临别前还有个约定，并会亲手将一件关于夏侯山庄命脉的信物交给自己，不由得身子陡地一震，一时情绪莫名，不知所谓信物究竟是何物，只知来日方长至少还能与黑衣女子再见上一面，她相信黑衣女子是一个遵守承诺的人，说的每一句话都值得信任。
天空如同漆黑的幕布，夏夜虫鸣，树影花香，伴随清冷的月光显得几分落寞。夏侯素菲沿着青石路慢慢边看景色边走，冷不防抬头，却看见萧正羽正透过雕窗凝视着自己，她疑迟片刻，原本平静祥和的心境，顿时荡起了一圈涟漪，随即俯身屈膝，恭敬福了一福道：“夜已深，萧公子还未睡下，看来是我游园的脚步声吵着公子了，失礼。”
萧正羽盈盈浅笑，轻轻嗯一声道：“我还未睡下是真，不过倒不是因为小姐夜晚游园的脚步声，而是由于白天冲冠一怒为红颜的代价。”说着，他捂了捂胸口，佯装发出一丝柔弱的呻吟道：“谁叫我与小姐姐乃雅故，原本就有不菲交情呢？”
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